第三個異象：和平之城
Zec_2:5-9
與第二個異象一樣，第三個異象也是從第一個異象延伸出來的，它是另一個更具深意的補充。第一個異象應許了耶路撒冷的重建，現在先知看見「一個少年人」——這個詞他可能指「僕人」或「學徒」——正試圖界定這座新城的範圍。鑑於這一嘗試所遭遇的情況，毫無疑問，先知以此象徵著在舊有的界線上重建城牆的意圖，從而使耶路撒冷再次成為她先前那樣的山城堡壘。有些人認為，少年人出去只是為了觀察或展示未來城市的大小。但如果這是他的動機，就沒有理由用其他命令來打斷他。重點在於，他對城市應有的樣貌抱持狹隘的觀點，並準備按照舊有的堡壘界線來界定它。因為那位「上前」的解釋天使被另一位天使告知，要跑去告訴少年人，未來的耶路撒冷將是一座沒有城牆的廣大城鎮，這不僅是因為人口眾多（因為那樣的話，她仍可能像尼尼微那樣設防），而是因為耶和華親自要作她的城牆。少年人不僅被阻止將城建小，更被阻止將其建為一座堡壘。這與撒迦利亞異象中奇特地缺乏戰爭色彩相一致，無論是對耶和華子民未來拯救的異象，還是對他們未來在祂面前職責的異象，皆是如此。確實值得注意的是，撒迦利亞不僅沒有發展早期彌賽亞預言中任何好戰的元素，反而在此告訴我們，上帝親自阻止了這些元素的重複，並一再強調那些曾使以色列的未來充滿和平的古老預言元素。
「我舉目觀看，見一人手拿準繩。我問他說：『你往哪裡去？』他對我說：『要去量耶路撒冷，看有多寬、多長。』與我說話的天使出來，又有一位天使迎著他來，對他說：『你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火牆，並要作其中的榮耀。』」
在這個異象中，撒迦利亞在給予我們預言的同時，也給我們上了一堂關於如何解釋預言的課。他的同時代人相信上帝重建耶路撒冷的應許，但他們卻用一個更古老、更狹隘時代的條件來界定其界限。他們拿出準繩，試圖用過去神聖的成就來衡量未來。上帝藉著撒迦利亞所見到的天使事工，阻止了祂話語的這種字面化實現。祂不願被那些為了適應粗糙世代的需求而採取的舊有形式所束縛。許多歸回的被擄者心中所想的理想，一定是那座令人敬畏的堡壘，那些在《詩篇》第24篇中被歌頌的「永恆之門」，西拿基立的大軍曾在那裡被擊潰，像憤怒的海浪從迦南固定的海岸線上被掃退一樣（賽 17:12-14）。對於大衛和以賽亞來說，那樣的堡壘已經足夠了，對他們而言也是如此，特別是當許多主的先知都預言過一個彌賽亞的耶路撒冷，應當是歷史耶路撒冷的對應物。但上帝打破了祂話語的字句，為的是讓其精意得到更榮耀的實現。耶路撒冷將「不再被建造為一座聯絡整齊的城」（詩 122:3），而是像鄉村一樣開放並散佈在她高聳的山嶺上，上帝親自成為她唯一的城牆。
因此，這個異象的意義不僅僅是歷史性的。對我們而言，它具有永恆的教義價值。這是關於如何將預言應用於未來的方法論課程。當我們想起我們當代的人是多麼樂意按照上帝為我們祖先所畫的線條來構建上帝的教會，並再次築起那些他們曾用來保護祂聖所的堡壘時，我們就能感受到這種教訓是多麼必要。無論這些古老而神聖的防禦工事是教條還是制度，上帝告訴我們，我們無權將祂對未來的能力限制在這些防禦工事之後。而上帝所興起提醒我們這一點，並藉著他們的事工阻止那些熱心卻奴性十足的人（他們試圖將一切限制在古老聖經的確切字句中）進行膽怯衡量的大人物們——他們對我們而言，難道不正是撒迦利亞所見到的那些阻止夢中可憐學徒進行狹隘衡量的事奉之靈嗎？
第三個異象附有一段抒情詩，打破了異象的散文敘事。我們已經看到這是一段較早期的作品。以色列被描述為仍然分散在天之四方，並居住在巴比倫。在撒迦利亞自己的神諭和異象中，耶和華已經回到耶路撒冷，但根據這段文字，祂的回歸仍然是未來的。文中沒有提到聖殿：上帝那祂已從中甦醒的聖潔居所是「天」。這段文字很可能是撒迦利亞本人插入的：其詩行被一段散文打斷，先知在其中以他在其他地方兩次使用的話語宣告了他的使命。但這一點尚不確定。
「『喔！喔！你們要從北方之地逃回（耶和華說），因我從天之四方將你們分散（耶和華說）。』你這住在巴比倫的錫安民哪，要逃脫！萬軍之耶和華如此說：在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國（摸你們的，就是摸祂眼中的瞳人）。看哪，我要向他們搖手，他們就必作自己僕人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣了我。錫安的女子啊，應當歡呼喜樂；」
「『因為看哪，我來了，我要住在你們中間（耶和華說）。』那日，必有許多國歸附耶和華，作祂的子民。我要住在你們中間（你就知道萬軍之耶和華差遣我到你這裡來）。耶和華必收回猶大作祂聖地的分，必再揀選耶路撒冷。凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲，因為祂從聖所中興起。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在這個異象中，撒迦利亞在給予我們預言的同時，也給我們上了一堂關於如何解釋預言的課。」：本段反映了非字面主義（Non-literalist）或靈意解經的釋經立場；其他宗派如時代論（Dispensationalism）則主張應對舊約預言採取更為字面化的解釋，認為耶路撒冷在末世將有實質的地理與政治地位。